Este fenómeno, conocido como iridiscencia, es realmente difícil reproducir con manos humanas. Del mismo modo, al unísono que nos aproximamos o distanciamos de la imagen, la tonalidad de sus colores varía de tonalidad. Como se puede observar en la imagen, esta tiene la cabeza tenuemente inclinada hacia su derecha . Esa inclinación es de 23,5º con respecto a la horizontalidad de sus ojos. Según indican algunos investigadores, o sea dado a que la imagen habría de ser vista desde el espacio exterior hacia la tierra, esto es, una imagen impresa desde los cielos. Si se observa el mantón, tienen la posibilidad de observarse que en el mismo se haya impresas las constelaciones que podían observarse exactamente el día 12 de diciembre de 1.531.
Vivienda en Tepeyac; afirma “un indio plebeyo y pobre, humilde y candído” ; dice que vino del rango más bajo de indios, de la clase de sirvientes; pero uno de los presentes en – Juana de la Concepción – dice que su padre era cacique de Cuauhtitlán. Guerrero Rosado desarrolló la teoría de que era de noble cuna y situaciones reducidas (lateoría del príncipe pobre ); véase Brading , págs. La importancia continua de este tema se destacó en los años previos a la canonización de Juan Diego. Recibió un nuevo impulso en la Carta Pastoral emitida por el Cardenal Rivera en febrero de 2002 en vísperas de la canonización, y fue afirmado por Juan Pablo II en su homilía en la propia ceremonia de canonización cuando calificó a Juan Diego como “un modelo de evangelización con perfección inculturado”. – una alusión a la implantación de la Iglesia Católica en la cultura indígena a través del evento Guadalupe. El procedimiento para esta primera etapa, o diocesana, del desarrollo de canonización había sido rehabilitado y simplificado últimamente por orden del Papa Juan Pablo II .
Virgen De Guadalupe
✝️ De nuevo la señora se le apareció (3ra aparición) y al día siguiente le pidió que volviese. Miles de individuos pasan cada año a los pies de esta imagen y no pocos son los que se paran a ver los ojos de esta hermosa imagen, intentado contemplar, en pleno siglo XXI que sucedió aquel 12 de Diciembre del año 1.531. ¿Quiénes son los individuos que tenemos la posibilidad de contemplar en esa escena? Como comentamos anteriormente, en los ojos de la Virgen de Guadalupe podemos observa una escena donde trece individuos observan el instante en el que el indio Juan Diego abre su manto enseñar las rosas recogidas. El tejido en el que está impresa la imagen de la Virgen de Guadalupe, es fibra de maguey.
Fueron bautizados por el misionero franciscano Fray Toribio de Benavente, llamado por los indios “Motolinia” o ” el pobre”. De manera rápida se levantó una ermita en Tepeyac, convirtiéndose en cita obligada de peregrinos y santuario de la Virgen de Guadalupe, patrona de México. El caso es que en el momento en que explotó la bomba que contenía aquel ramo de flores, la basílica se encontraba absolutamente llena pero nadie resultó herido y la imagen de la Virgen de Guadalupe quedó completamente íntegra. El ayate quedó manchado por el ácido, pero nada más pasó. Hoy aún se puede sentir dicha mancha sobre el lado derecho del ayate, si bien según cuentan la gente encargadas del cuidado de la basílica, esta está desapareciendo poco a poco.
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(cuando Juan Diego llegó a la cima del cerro y examinó las flores) como “diversos tipos de preciosas flores españolas [Caxtillán]”. Florencia, en el relato de la cuarta aparición,repitetres veces la oración ” rosas y flores”, y en la entrevista final con el obispo afirma que afloró de la tilma “un vergel abreviado de flores, frescas, olorosas, y todavía húmedas y salpicadas del rocío de la noche “(un jardín en miniatura de flores, fresco, perfumado y húmedo, salpicado de rocío nocturno). En la versión de Becerra Tanco (p.18), las únicas flores citadas eran “rosas de castilla frescas, olorosas y con rocío”. Fue la versión de Tanco de Becerra la que se impuso a la tradición iconográfica. Los indios aztecas, utilizaban fibra de maguey para confeccionar sus mantos. Esta fibra, de origen vegetal se degrada transcurrido un tiempo, teniendo una vida media de unos 20 o 30 años.
En el año 1.791, mientras que un operario limpiaba el marco que almacena la imagen con ácido nítrico, este se derramó sobre el ayate. Aun, si nos fijamos bien en el mantón de la Virgen, se tienen la posibilidad de observar gotas de agua. Esos vestigios de agua, son gotas de rocío de las rosas que recogiese el indio Juan Diego. La explicación que nos dan los estudiosos, es que esa luna representa el eclipse del sol anterior de los indígenas, siendo ella misma el nuevo sol o novedosa luz que les alumbra. Al final, puesta la imagen en esta posición, se ha podido descifrar una bella composición musical con la posición de estas estrellas. Además, esa flor de cuatro pétalos era un símbolo para las tribus indígenas de aquella época (Mayas, Aztecas, Olmecas,…) siendo para ellos símbolo del centro del universo.
Sánchez, Imagen De La Virgen María
La Virgen de Guadalupe forma una excepcional muestra de síntesis cultural. Una imitación de este cuadro, realizada por el mismo autor, Juan de Villegas, se conserva en el Museo de América, en La capital de españa. Volviendo a los años anteriores a la muerte de Zumárraga, no hay ningún documento conocido con fecha segura del período de 1531 a 1548 que mencione a Juan Diego, un culto a la Virgen María en el Tepeyac, o el acontecimiento de Guadalupe. La carencia de cualquier evidencia moderna que vincule a Zumárraga con el acontecimiento de Guadalupe es especialmente notable, pero, de los documentos sobrevivientes que se le atribuyen, unicamente se puede decir que su testamento es un documento tal que podría haberse esperado que mencionara una ermita o el culto. Incluso sin aviso testamentario, la falta de interés de Zumárraga por la ermita del Tepeyac queda extensamente probada por dado que el edificio que diríase que se erigió allí en 1531 era, en el más destacable de las situaciones, una simple estructura de adobe , construida en un par de semanas y medio. No reemplazado hasta 1556 (por el arzobispo Montúfar, quien edificó otra composición de adobe en el mismo lugar).
Divulgaciones de la Comisión que estudia el hecho de la historicidad de Guadalupe ,agencia de novedades Zenit , 12 de diciembre de 1999. Codex Escalada , y ver nota bajo la referencia a su fecha de nacimiento en el texto. Ver, por servirnos de un ejemplo , las condiciones elaboradas por el historiador de la Iglesia del siglo XVII Jean Mabillon. Sánchez aseveró en 1666 haber estado investigando el tema a lo largo de “mucho más de cincuenta años”.
El indio Juan corrió a contarle la aparición al obispo Juan de Zumárraga, quien lo escuchó con benevolencia pero sin darle mucho crédito. Sucesivas apariciones de la Virgen exactamente en el mismo sitio y al mismo Juan Diego, quien tras cada aparición corría a la casa del obispo, acabaron de seducir a Juan de Zumárraga, sobre todo cuando en el cerro brotó un río de aguas curativas y el prelado descubrió en el raído mantón del indio la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe. Hasta en tres ocasiones mucho más, Juan Diego tuvo contacto con la que le afirmaba ser la Madre de Dios, cuando en la última, el día 12 de Diciembre, esta le pidió que recogiese flores en su mantón, unas rosas de Castilla, las cuales no se encontraban en su época de floración y que habían crecido sin explicación alguna en aquella región tan árida. Con ello, daría una prueba a fray Juan de Zumárraga de que contaba la realidad. En el momento en que este regresó a casa del obispo para enseñarle las rosas que la Virgen le había pedido que recogiera, al desplegar su ayate, apareció la imagen de la Virgen impresa en el. Exactamente la misma imagen que, según la tradición, se adora en la basílica guadalupana.
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Los principales franciscanos fueron notoriamente hostiles a Guadalupe, o en el más destacable de las situaciones, sospecharon de ella durante la segunda mitad del siglo XVI, precisamente sobre la base de prácticas posiblemente sincréticas o peores. O sea visible en la fuerte reacción que se manifestó en 1556 cuando el sustituto de Zumárraga manifestó su acompañamiento oficial al culto reconstruyendo la ermita, dotando el santuario y estableciendo un sacerdote allí el año previo (ver siguiente subsección). Es razonable conjeturar que si Zumárraga hubiese mostrado una parcialidad similar por el culto a partir de 1534 (en sí poco probable, dado su papel como inquisidor desde 1535), habría provocado una reprimenda pública similar.