Juan Diego Virgen De Guadalupe

En otro sitio del sermón, apreció una figura de ocho en la túnica de la Virgen y mencionó que representaba los 2 mundos que ella estaba protegiendo . El papel señalado otorgado a los participantes indígenas en la liturgia de canonización real (no sin críticas de los puristas rituales) constituyó entre las peculiaridades más llamativas de esos procedimientos. La investigación diocesana concluyó formalmente en marzo de 1986, y el 7 de abril de 1986 se obtuvo el decreto de apertura de la etapa romana del desarrollo. Cuando se dictó el decreto de validez de la investigación diocesana el 9 de enero de 1987, dando permiso la causa de proceder, el candidato se convirtió oficialmente en “venerable”. La documentación (conocida como la Positio o “documento de posición”) fue publicada en 1989, año en el que todos y cada uno de los obispos de México solicitaron a la Santa Sede el acompañamiento a la causa. Posteriormente, se realizó un escrutinio de la Positio por consultores expertos en historia y por consultores expertos en teología , tras lo cual la Congregación para las Causas de los Beatos aprobó formalmente la Positio y El Papa Juan Pablo II firmó el decreto relativo el 9 de abril de 1990.

Millones de personas pasan cada año a los pies de esta imagen y no pocos son los que se paran a mirar los ojos de esta hermosa imagen, intentado contemplar, en pleno siglo XXI que sucedió aquel 12 de Diciembre del año 1.531. Por lo tanto, en los ojos de la imagen impresa en el ayate, se pueden observar varios efectos oftalmológicos que aún actualmente, son inviábles reproducir con un pincel. Raramente, la escena con los mismos trece individuos que estaban aquel 12 de Diciembre de 1.531 en la habitación del obispo fray Juan de Zumárraga en el momento en que el indio Juan Diego desplegó su mantón para mostrar las flores que la Virgen le había encargado que recogiera. En 1531, Juan Diego era un hombre maduro, como de unos 57 años de edad; construyó a el resto con su testimonio y su palabra; en verdad, se acercaban a él para que intercediera por las pretensiones, peticiones y súplicas de su pueblo; ahora “que cuanto pedía y suplicaba la Señora del cielo, todo se le concedía”.

En ese instante Juan Diego salió a vivir con su tío Juan Bernardino en Tolpetlac, a solo 14 km de la iglesia de Tlatilolco, Tenochtitlán. A lo largo de una de sus caminatas camino a Tenochtitlán, que solían perdurar tres horas por medio de montañas y pueblos, sucede la primera aparición de Nuestra Señora, en el lugar en este momento conocido como “Capilla del Cerrito”, donde la Virgen María le habló en su idioma, el náhuatl. Indio mexicano nacido hacia 1474 en Cuauhtitlán región de influencia texcoca, el indio Juan era de origen chichimenca y fue bautizado y educado en la fe católica por los franciscanos. En su conferencia, el doctor Aste insistió en que estamos frente a una imagen “que no ha sido pintada por mano de hombre”.

Santo Rosario De El Día De Hoy

O sea evidente en la fuerte reacción que se manifestó en 1556 cuando el sustituto de Zumárraga manifestó su acompañamiento oficial al culto reconstruyendo la ermita, dotando el santuario y estableciendo un sacerdote allí el año previo (ver siguiente subsección). Es razonable conjeturar que si Zumárraga hubiera mostrado una parcialidad afín por el culto desde 1534 (en sí poco probable, dado su papel como inquisidor desde 1535), habría provocado una reprimenda pública afín. El periodo se extiende desde la fecha de las presuntas visualizaciones hasta 1556, fecha para la cual aparece por primera vez prueba clara de un culto mariano situado en una ermita u oratorio ya que existe en el Tepeyac, conocido con el nombre de Guadalupe , se centró en una pintura, y se cree que produce milagros (singularmente milagros de curación).

juan diego virgen de guadalupe

Por un breve período en la época de 1996 se encendió un vigoroso enfrentamiento en México cuando se supo que Guillermo Schulenburg, quien en ese instante tenía 80 años de edad, no pensaba que Juan Diego fuera un personaje histórico o que es su mantón el que se mantiene y venera en la Basílica. Ese enfrentamiento, no obstante, se centró no tanto en el peso que se debía otorgar a las fuentes históricas que testimonian la presencia de Juan Diego como en la conveniencia de que el abad Schulenburg conservara un cargo oficial que -de este modo se objetó- su avanzada edad, en teoría extravagante. El estilo de vida y las críticas heterodoxas lo descalificaban para ocuparlo. El procedimiento para esta primera etapa, o diocesana, del proceso de canonización había sido reformado y hecho más simple últimamente por orden del Papa Juan Pablo II . La trama se ubica en la época de hoy, cuando José María y su hermana Mercedes, 2 científicos que han dedicado su historia a la arqueología y la historia, deciden investigar la leyenda de la Virgen de Guadalupe, impulsados por su curiosidad y por la situación que viven, sin entender que eso cambiará su existencia de forma radical.

San Juan Diego, Vidente De La Virgen De Guadalupe – 9 De Diciembre

Bajo el título “Nuestra Señora de Guadalupe y origen de su imagen prodigiosa”, disponible como descarga de la Colección digital Facultad autónoma de Nuevo León. La importancia continua de este tema se resaltó en los años anteriores a la canonización de Juan Diego. Recibió un nuevo impulso en la Carta Pastoral emitida por el Cardenal Rivera en el mes de febrero de 2002 en vísperas de la canonización, y fue afirmado por Juan Pablo II en su homilía en la propia liturgia de canonización cuando calificó a Juan Diego como “un modelo de evangelización a la perfección inculturado”. – una alusión a la implantación de la Iglesia Católica dentro de la cultura indígena a través del acontecimiento Guadalupe.

🙏 en el obispado tras conseguir entrar, a Zumárraga le ha dicho, el obispo, que la prueba que le había pedido ahí le llevaba. Su ayate soltó en ese instante y apareció “como por los ángeles” la imagen de la Virgen de Guadalupe en el pintada. Rivera, Norberto Cardinal, “Carta Pastoral por la canonización del Beato Juan Diego Cuauhtlatoatzin” libre como descarga del página web de la Arquidiócesis de México . Sobre el culto a los beatos (incluido “el uso legítimo de imágenes”), véase Conc. XXV , de invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus en Denzinger Schönmetzer Enchiridion Symbolorum (ed. 32, 1963) §§1821–1825.

El doctor Aste, graduado en ingeniería en sistemas ambientales por la Facultad de Cornell, ha estudiado durante mucho más de veinte años la imagen impresa de la Virgen en el tosco tejido hecho con fibras de maguey -una especie de cactus- de la tilma del beato Juan Diego, el indígena que recibió las apariciones que modificaron decisivamente la historia de México. Se trata de una lona que no dura mucho más de veinte años, pero la imagen sigue intacta como el primero de los días desde hace prácticamente cinco siglos, tras haber continuado más de un siglo sobre una pared húmeda, entre el humo de miles de velas, y manoseada por muchedumbres de indios. El papel de Juan Diego como representante y confirmación de la dignidad humana de las poblaciones indígenas y de afirmar su derecho a reclamar un espacio de honor en el Nuevo Mundo está, por consiguiente, engastado en las narrativas mucho más tempranas, ni se quedó dormido a la espera de ser redescubierto en el Nuevo Planeta. El arzobispo Lorenzana, en un sermón de 1770, aplaudió el hecho evidente de que la Virgen significaba honor a los españoles (al estipular el título de “Guadalupe”), a los indígenas , y a los mestizos .

Sánchez aseveró en 1666 haber estado estudiando el tema a lo largo de “más de cincuenta años”. Xavier Escalada SJ (que había publicado por vez primera el Codex Escalada en 1995) y el historiador mexicano y erudito náhuatl Miguel León-Portilla también participaron, con otros, en el trabajo de la Comisión. La fecha no aparece en el Nican Mopohua , sino más bien en Imagen de Sánchez. La carga de estos testimonios (que se centran en el estado civil de Juan Diego y / o la santidad de su vida) se puede leer en Poole, complementado con Burkhart, p.35. Una parte de la capilla de los Indios en el recinto de Guadalupe se levanta sobre lo que diríase que son los cimientos de esta ermita. Se muestran leves y fragmentados anuncios en el testimonio de oídas de siete de los testigos indígenas (Marcos Pacheco, Gabriel Xuárez, Andrés Juan, Juana de la Concepción, Pablo Xuárez, Martín de San Luis y Catarina Mónica) recogidos con otros testimonios en las Aclaraciones Jurídicas de 1666 .

El Huei tlamahuiçoltica , al comienzo del Nican Mopohua y en el final del tramo conocido como Nican Mopectana , hay alguna información sobre la vida de Juan Diego antes y después de las apariciones, dando varios ejemplos de su santidad de vida. Juan Diego fue beatificado en el mes de abril de 1990 por el Papa Juan Pablo II y proclamado santurrón el 31 de Julio de 2002. Entre 1524 y 1525 se transforma al cristianismo y fue bautizado al lado de su esposa, él recibió el nombre de Juan Diego y ella el de María Lucía.

Juan Diego

Volviendo a los años previos a la desaparición de Zumárraga, no hay ningún documento popular con fecha segura del periodo de 1531 a 1548 que mencione a Juan Diego, un culto a la Virgen María en el Tepeyac, o el acontecimiento de Guadalupe. La carencia de cualquier prueba contemporánea que vincule a Zumárraga con el evento de Guadalupe es especialmente destacable, pero, de los documentos sobrevivientes que se le atribuyen, solo se puede decir que su testamento es un documento tal que podría haberse aguardado que mencionara una ermita o el culto. Aun sin ningún aviso testamentario, la carencia de interés de Zumárraga por la ermita del Tepeyac queda extensamente probada por visto que el edificio que diríase que se erigió allí en 1531 era, en el mejor de las situaciones, una simple estructura de adobe , construida en un par de semanas y medio. No reemplazado hasta 1556 (por el arzobispo Montúfar, quien edificó otra estructura de adobe en el mismo sitio).